孫子の名言

兵へいは詭道きどうなり。

現代語訳戦いとは、相手をあざむくことが基本である。

原文（漢文）兵者，詭道也。

出典：『孫子』始計第一

出典について始計篇の本文にある。

其その無む備そなえを攻せめ、其その不意ふいに出いづ。

現代語訳相手が備えていないところを攻め、相手が思ってもいない時に打って出る。

原文（漢文）攻其無備，出其不意。

出典：『孫子』始計第一

出典について始計篇の本文にある。

算さん多おおきは勝かち、算さん少すくなきは勝かたず。

現代語訳事前の計算（見積もり）が多いほうが勝ち、少ないほうは勝てない。まして計算しない者はなおさらだ。

原文（漢文）多算勝，少算不勝，而況於無算乎？

出典：『孫子』始計第一

出典について始計篇の本文にある。

兵へいは拙速せっそくを聞きくも、未いまだ巧たくみの久ひさしきを睹みざるなり。

現代語訳戦いでは、多少まずくても素早く終わらせたという話は聞くが、うまくやって長引かせたという例は見たことがない。

原文（漢文）故兵聞拙速，未睹巧之久也。

出典：『孫子』作戦第二

出典について作戦篇の本文にある。「拙速」という言葉の元。

兵へいは勝かつことを貴とうとび、久ひさしきを貴とうとばず。

現代語訳戦いは勝つことが大事であって、長引かせることには価値がない。

原文（漢文）故兵貴勝，不貴久。

出典：『孫子』作戦第二

出典について作戦篇の結びにある。

百戦ひゃくせん百ひゃく勝しょうは善ぜんの善ぜんなる者ものに非ひず。戦たたかわずして人ひとの兵へいを屈くっするは善ぜんの善ぜんなる者ものなり。

現代語訳百回戦って百回勝つのが最善なのではない。戦わずに相手を降参させるのが最善である。

原文（漢文）是故百戰百勝，非善之善者也；不戰而屈人之兵，善之善者也。

出典：『孫子』謀攻第三

出典について謀攻篇の本文にある。

上兵じょうへいは謀はかりごとを伐うつ。

現代語訳最上の戦い方は、相手のはかりごとを打ち破ることだ。その次は相手の同盟を断つこと、その次が軍と戦うことで、最も下策が城を攻めることだ。

原文（漢文）故上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。

出典：『孫子』謀攻第三

出典について謀攻篇の本文にある。

彼かれを知しり己おのれを知しれば、百戦ひゃくせんして殆あやうからず。

現代語訳相手のことを知り、自分のことも知っていれば、百回戦っても危ういことはない。相手を知らず自分だけ知っていれば勝ったり負けたり。相手も自分も知らなければ、戦うたびに必ず危うい。

原文（漢文）故曰：知彼知己，百戰不殆；不知彼而知己，一勝一負；不知彼不知己，每戰必殆。

出典：『孫子』謀攻第三

出典について謀攻篇の結びにある。日本では「百戦危うからず」と言うことが多いが、原文の字は「殆」。また「百戦百勝」とは言っていない点に注意。

昔むかしの善よく戦たたかう者ものは、先まず勝かつべからざるを為なして、以もって敵てきの勝かつべきを待まつ。

現代語訳昔の戦い上手は、まず自分を負けない態勢にしておいてから、敵に勝てるすきが生まれるのを待った。

原文（漢文）孫子曰：昔之善戰者，先為不可勝，以待敵之可勝。

出典：『孫子』軍形第四

出典について軍形篇の冒頭にある。

勝かち兵へいは先まず勝かちて而しかる後のちに戦たたかいを求もとめ、敗兵はいへいは先まず戦たたかいて而しかる後のちに勝かちを求もとむ。

現代語訳勝つ軍は、まず勝てる態勢を作ってから戦いに臨む。負ける軍は、まず戦い始めてから勝ちを探す。

原文（漢文）是故勝兵先勝而後求戰，敗兵先戰而後求勝。

出典：『孫子』軍形第四

出典について軍形篇の本文にある。

凡およそ戦たたかいは、正せいを以もって合あい、奇きを以もって勝かつ。

現代語訳戦いはいつも、正攻法で相手とぶつかり、奇策で勝ちを決める。

原文（漢文）凡戰者，以正合，以奇勝。

出典：『孫子』兵勢第五

出典について兵勢篇の本文にある。

善よく戦たたかう者ものは、之これを勢いきおいに求もとめて、人ひとに責せめず。

現代語訳戦い上手は、勝ちを全体の勢いに求め、一人ひとりの兵の力に頼って責めたりしない。だから人を選んで勢いに任せることができる。

原文（漢文）故善戰者，求之於勢，不責於人，故能擇人而任勢。

出典：『孫子』兵勢第五

出典について兵勢篇の本文にある。

善よく戦たたかう者ものは、人ひとを致いたして人ひとに致いたされず。

現代語訳戦い上手は、相手を思いどおりに動かし、相手に振り回されない。

原文（漢文）故善戰者，致人而不致於人。

出典：『孫子』虚実第六

出典について虚実篇の本文にある。

兵へいの形かたちは水みずに象かたどる。

現代語訳軍の形は水に似ている。水は高いところを避けて低いところへ流れる。軍の勝ち方は、敵の充実したところを避けて手薄なところを撃つことだ。

原文（漢文）夫兵形象水，水之行，避高而趨下；兵之勝，避實而擊虛。

出典：『孫子』虚実第六

出典について虚実篇の本文にある。続けて「水は地形によって流れを決め、軍は敵によって勝ち方を決める」とある。

其その疾ときこと風ふうの如ごとく、其その徐しずかなること林はやしの如ごとく、侵掠しんりゃくすること火ひの如ごとく、動うごかざること山やまの如ごとし。

現代語訳速く動く時は風のように、静かにする時は林のように、攻める時は火のように、動かない時は山のようにどっしりと。

原文（漢文）故其疾如風，其徐如林，侵掠如火，不動如山，難知如陰，動如雷震。

出典：『孫子』軍争第七

出典について軍争篇の本文にある。武田信玄の旗の「風林火山」はこの四句を書いたもので、もとは孫子の言葉。原文は「知り難きこと陰の如く、動くこと雷の震うが如し」と続く。

迂うを以もって直じかと為なし、患かんを以もって利りと為なす。

現代語訳遠回りを近道に変え、不利を有利に変える。それが戦いで先手を取ることの難しさだ。

原文（漢文）軍爭之難者，以迂為直，以患為利。

出典：『孫子』軍争第七

出典について軍争篇の本文にある。「迂直の計」と呼ばれる。

囲師いしは必かならず闕かき、窮寇きゅうこうには迫せまること勿なかれ。

現代語訳敵を囲む時は必ず逃げ道を一か所あけておけ。追いつめられた敵をそれ以上追い詰めるな。

原文（漢文）圍師必闕，窮寇勿迫，此用兵之法也。

出典：『孫子』軍争第七

出典について軍争篇の結びにある。

卒そつを視みること嬰児えいじの如ごとし、故ゆえに之これと深谿しんけいに赴おもむくべし。

現代語訳兵士を赤ん坊のようにいつくしむ。だから兵士は将とともに深い谷へも行く。

原文（漢文）視卒如嬰兒，故可以與之赴深溪；

出典：『孫子』地形第十

出典について地形篇の本文にある。孫子はすぐ後で、甘やかすだけで命令できなければ役に立たないとも書いている。

呉人ごひとと越人えつひとと相悪あいにくむも、其その舟ふねを同おなじくして済わたるに当あたりては、相救あいすくうこと左右さゆうの手ての如ごとし。

現代語訳呉の人と越の人は憎み合っているが、同じ舟で川を渡る時に嵐にあえば、左右の手のように助け合う。

原文（漢文）夫吳人與越人相惡也，當其同舟而濟。遇風，其相救也，如左右手。

出典：『孫子』九地第十一

出典について九地篇の本文にある。四字熟語「呉越同舟」の出どころ。

始はじめは処女しょじょの如ごとく、後のちは脱兎だっとの如ごとし。

現代語訳はじめは乙女のようにおとなしくして敵を油断させ、門を開かせる。その後は逃げるウサギのように素早く動き、敵に防ぐひまを与えない。

原文（漢文）是故始如處女，敵人開戶；後如脫兔，敵不及拒。

出典：『孫子』九地第十一

出典について九地篇の結びにある。

之これを亡地ぼうちに投とうじて然しかる後のちに存そんし、之これを死地しちに陥おとしいれて然しかる後のちに生いく。

現代語訳兵を滅びるしかない場所に投げ込んではじめて生き残り、死ぬしかない場所に追い込んではじめて生き延びる。

原文（漢文）投之亡地然後存，陷之死地然後生。

出典：『孫子』九地第十一

出典について九地篇の本文にある。漢の韓信の「背水の陣」はこの考えに基づくとされる。

其その来きたらざるを恃たのむこと無なく、吾われの以もって待まつ有あるを恃たのめ。

現代語訳敵が来ないだろうと当てにするな。自分にいつ来ても迎え撃てる備えがあることを頼りにせよ。

原文（漢文）故用兵之法，無恃其不來，恃吾有以待之；無恃其不攻，恃吾有所不可攻也。

出典：『孫子』九変第八

出典について九変篇の本文にある。

智者ちしゃの慮りょは、必かならず利害りがいを雑まじう。

現代語訳知恵のある人の考えには、必ず利益と損害の両方が入っている。

原文（漢文）是故智者之慮，必雜於利害，雜於利而務可信也，雜於害而患可解也。

出典：『孫子』九変第八

出典について九変篇の本文にある。

主しゅは怒いかりを以もって師しを興おこすべからず、将しょうは慍いきどおりを以もって戦たたかいを致いたすべからず。

現代語訳君主は怒りにまかせて軍を起こしてはならない。将軍は憤りにまかせて戦いを始めてはならない。

原文（漢文）主不可以怒而興師，將不可以慍而致戰。

出典：『孫子』火攻第十二

出典について火攻篇の本文にある。

先知せんちなる者ものは、鬼神きしんに取とるべからず。必かならず人ひとに取とりて敵てきの情じょうを知しる者ものなり。

現代語訳前もって知るということは、神や霊に頼ってできることではない。必ず人から聞いて、敵の実情を知ることで得られる。

原文（漢文）先知者，不可取於鬼神，不可象於事，不可驗於度，必取於人，知敵之情者也。

出典：『孫子』用間第十三

出典について用間篇の本文にある。