荘子の名言

昔者むかし、荘周そうしゅう夢ゆめに胡蝶こちょうと為なる。知しらず、周しゅうの夢ゆめに胡蝶こちょうと為なるか、胡蝶こちょうの夢ゆめに周しゅうと為なるか。

原文（漢文）昔者莊周夢爲胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻適志與，不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢爲胡蝶與？胡蝶之夢爲周與？

出典：『荘子』斉物論篇（内篇）

出典について『荘子』内篇・斉物論篇の結び、いわゆる「胡蝶の夢」。中国語版Wikisourceの本文で確認した。書き下しと現代語訳は自分でつけた。

吾わが生せいや涯かぎり有あり、而しこうして知ちや涯かぎり無なし。涯かぎり有あるを以もって涯かぎり無なきに随したがう、殆あやうきのみ。

原文（漢文）吾生也有涯，而知也无涯。以有涯隨无涯，殆已。

出典：『荘子』養生主篇（内篇）冒頭

出典について『荘子』内篇・養生主篇の書き出し。中国語版Wikisourceの本文で確認した。

彼かの節ふしなる者ものには間有かんありて、刀刃とうじんなる者ものには厚あつさ無なし。厚あつさ無なきを以もって間有かんあるに入いる。恢恢乎かいかいことして其その刃はを遊あそばすに必かならず余地よち有あり。

原文（漢文）彼節者有間，而刀刃者无厚，以无厚入有間，恢恢乎其於遊刃必有餘地矣

出典：『荘子』養生主篇（内篇）庖丁解牛

出典について『荘子』内篇・養生主篇の「庖丁解牛」の話で、料理人の丁（庖丁）が王に語った言葉。荘子が作ったたとえ話の中のせりふ。「庖丁」「余地」「遊刃余地あり」の語源とされる。

人ひとは皆みな、有用ゆうようの用ようを知しりて、無用むようの用ようを知しる莫なきなり。

原文（漢文）人皆知有用之用，而莫知无用之用也。

出典：『荘子』人間世篇（内篇）

出典について『荘子』内篇・人間世篇の結び。中国語版Wikisourceの本文で確認した。

至人しじんは己おのれ無なく、神人しんじんは功こう無なく、聖人せいじんは名無ななし。

原文（漢文）至人无己，神人无功，聖人无名。

出典：『荘子』逍遥遊篇（内篇）

出典について『荘子』内篇・逍遥遊篇の一節。中国語版Wikisourceの本文で確認した。

朝あしたに三みっつにして暮くれに四よんつ。

原文（漢文）狙公賦芧曰：『朝三而暮四。』衆狙皆怒；曰：『然則朝四而暮三。』衆狙皆悅。名實未虧，而喜怒爲用。

出典：『荘子』斉物論篇（内篇）

出典について『荘子』内篇・斉物論篇の「朝三暮四」の話。中国語版Wikisourceの本文で確認した。

井蛙せいあは以もって海うみを語かたるべからざるは、虚きょに拘かかわればなり。

原文（漢文）井蛙不可以語於海者，拘於虛也。夏蟲不可以語於冰者，篤於時也。曲士不可以語於道者，束於教也。

出典：『荘子』秋水篇（外篇）

出典について『荘子』外篇・秋水篇で、海の神・北海若が語る言葉。外篇は荘子本人ではなく後学の作と考えられている。「井の中の蛙大海を知らず」の出どころとされる。

子しは魚さかなに非ひず、安いずくんぞ魚さかなの楽たのしみを知しらん。

原文（漢文）惠子曰：「子非魚，安知魚之樂？」莊子曰：「子非我，安知我不知魚之樂？」

出典：『荘子』秋水篇（外篇）濠梁の問答

出典について『荘子』外篇・秋水篇で、荘子と友人の恵子が川の橋の上で交わした問答。見出しの言葉は恵子の問いで、荘子は「君は私ではないのに、私が魚の楽しみを知らないとどうして分かるのか」と返している。外篇は後学の作とされる。

吾われ、将まさに尾おを塗中とちゅうに曳ひかんとす。

原文（漢文）此龜者，寧其死爲留骨而貴乎？寧其生而曳尾於塗中乎？…莊子曰：「往矣！吾將曳尾於塗中。」

出典：『荘子』秋水篇（外篇）

出典について『荘子』外篇・秋水篇。楚の王から宰相にと招かれた荘子が、使者に答えた言葉。外篇は後学の作とされる。

君子くんしの交まじわりは淡あわきこと水みずの若ごとく、小人しょうじんの交まじわりは甘かんきこと醴れいの若ごとし。

原文（漢文）君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以親，小人甘以絕。

出典：『荘子』山木篇（外篇）

出典について『荘子』外篇・山木篇で、子桑雽（しそうこ）が孔子に語った言葉として出てくる。外篇は後学の作とされる。

筌せんは魚さかなに在ある所以ゆえんなり。魚さかなを得えて筌せんを忘わする。言げんは意いに在ある所以ゆえんなり。意いを得えて言げんを忘わする。

原文（漢文）荃者所以在魚，得魚而忘荃。蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。言者所以在意，得意而忘言。

出典：『荘子』外物篇（雑篇）

出典について『荘子』雑篇・外物篇の結び。雑篇は後学の作とされる。「得魚忘筌」の出どころ。